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韩非子《五蠹》全文的翻译
五蠹上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。
韩非子《五蠹》原文及翻译（关于“儒以文乱法”的部分）：原文：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以武断于乡曲。故其徒属徒众，皆以儒侠为荣，不赴力而赴诸范于道，不可以奸非之故，非其徒也。
韩非子《五蠹》译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
翻译：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害。人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
翻译：儒生使用文章扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。
翻译：《五蠹》是韩非子的一篇重要著作，主要论述了五种对社会有害的蠹虫，即学者、言谈者、患御者、商旅者、大臣重禄私门者。韩非子抨击这些人对社会的影响，揭示他们破坏社会秩序、妨碍国家发展的行为。文章强调法治的重要性，主张消除这些社会蠹虫对国家造成的威胁。
《无蠹》的原文及译文
1、古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。
2、《五蠹》原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。译文：在远古时代，人类数量稀少，而野兽却非常众多，人类无法战胜那些野兽和虫蛇。《五蠹》原文：有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
3、战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
4、原文：夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。
5、无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干呢？结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一个人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了，法治就要遭到破坏；致力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原因。
韩非子《五蠹》全文翻译及中心思想
1、《五蠹》的中心思想是主张法治和破除腐朽势力对国家发展的阻碍。韩非子认为五种人如学者、言谈者等，虽各有表面上的理由和动机，但实质上都是社会的害虫，他们阻碍了国家的进步和法治的实施。文章旨在警醒统治者，必须消除这些负面因素，确保国家的长治久安。
2、今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 韩非子《五蠹》译文： 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。
3、五蠹上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。
4、总的来说，《五蠹》的核心思想是，治理国家的 *** 应随时代的变迁而适应，不应拘泥于古代模式，而应根据现实情况制定恰当的政策。无论是道德竞争、智谋较量还是气力比拼，都是不同时代的特征，这要求新时代的圣人具有敏锐的洞察力和灵活的策略。
5、韩非子《五蠹》原文及翻译（关于“儒以文乱法”的部分）：原文：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以武断于乡曲。故其徒属徒众，皆以儒侠为荣，不赴力而赴诸范于道，不可以奸非之故，非其徒也。
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